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《現象學與人文科學 No.6梅洛龐蒂：以人文科學改造現象學專輯》



兩次世界大戰帶來的殘酷歷史現實，把20世紀的法國人文科學界推向一個新的反省方向，就是摒棄傳統哲學理性論框架下的舊人文主義，重新審視歷史現實中人的處境（human condition）。在這背景下，梅洛龐蒂以建立「現象學人學」（phenomenological anthropology）為他的首要哲學工作，主張以肉身主體及其所處的世界作為現象學描述的中心課題，繼而反省當前人類的處境及當代歷史。不過，他並沒有視哲學為高人一等的學問；相反，他深知哲學反省乃奠基於「非哲學」經驗之上，不單大量參考文學與藝術創作，也廣納各類現代人文科學開發的新知識，包括心理學、語言學、歷史學、社會學、人類學和精神分析的研究成果，使現象學描述的對象更多元，從而令我們對現代人的處境有更豐富和深刻的了解。以兼收並蓄的態度，促進哲學與其他眾多人文科學之間的溝通，可謂梅洛龐蒂現象學哲學的一大特色。



踏入21世紀之後，隨着現象學發展成一個全球性的跨文化和跨學科學術運動，梅洛龐蒂的現象學哲學成為歐洲和北美的顯學；而在拉丁美洲以及東亞的日本和韓國，梅洛龐蒂研究也蔚然成風。倘若我們承認「跨文化理解」是21世紀哲學的主要任務之一，則梅洛龐蒂的現象學孕育了邁向未來的哲學思考方向。從這一意義來看，本專輯可說是兩岸三地學者共同為未來的哲學思考而努力的見證。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  劉國英
  
  
  
  法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士，現任香港中文大學哲學系教授、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任，及《現象學與人文科學》主編。著有《永久和平的倡議者──康德作品選讀》、Toward a New Cultural Flesh: Phenomenology and Intercultural Understanding（即將出版）、《法國現象學的蹤跡：從沙特到德里達》（即將出版）；合編作品有Border-Crossing: Phenomenology, Interculturality and Interdisciplinarity、Phenomenology and Human Experience、Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Husserl's Logical Investigations in the New Century: Western and Chinese Perspectives、《萬戶千門任卷舒──勞思光先生八十華誕祝壽論文集》、《修遠之路──香港中文大學哲學系六十周年系慶論文集．同寅卷》、《求索之迹──香港中文大學哲學系六十周年系慶論文集．校友卷》及《無涯理境──勞思光先生的學問與思想》；並為「思光學術論著新編」十三卷及「思光學術新著」三卷的主編之一。
  
  
  
  張燦輝
  
  
  
  德國佛萊堡大學哲學博士，退休前擔任香港中文大學哲學系教授及系主任、大學通識教育部主任、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、通識教育研究中心主任，及領袖培育課程主任，為《現象學與人文科學》主編之一。著有Earthscape、Kairos: Phenomenology and Photography、《海德格與胡塞爾現象學》等；合編作品有Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Space, Time and Culture及《凝視死亡──死與人間的多元省思》等；並為「思光學術論著新編」十三卷及「思光學術新著」三卷的主編之一。
  
  
  
  香港中文大學鄭承隆基金亞洲現象學中心簡介
  
  
  
  本中心以推動現象學及其與人文科學的關係之研究，同時促進兩岸三地及國際性現象學研究的合作與交流為宗旨，自成立至今已舉辦十多次國際性及地區性的現象學學術會議，並出版《現象學與人文科學》學刊及「漢語現象學與人文科學研究」叢書等。重要活動包括：合辦「Logos and Aisthesis: Phenomenology and the Arts──鄭承隆基金亞洲現象學中心成立十周年國際會議」（2012），「第三屆世界現象學組織聯盟學術會議」（Organization of Phenomenological Organizations III, 2008），「Kairos and Topos: Phenomenology and the Celebration of Thinking──第六屆東亞現象學圈國際會議」（2014），以及連續八年舉辦「亞洲現象學大師班」（Symposia Phaenomenologica Asiatica, 2007¬-2014）。
  
  
  
  「鄭承隆基金亞洲現象學中心」的前身是「現象學與人文科學研究中心」，成立於2002年3月。中心蒙鄭承隆博士鼎力支持，為表謝意，乃於2007年正式易名為「鄭承隆基金亞洲現象學中心」。
  
  

現象學與人文科學 No.6梅洛龐蒂：以人文科學改造現象學專輯－目錄導覽說明

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  [編者序]
  
  梅洛龐蒂：以人文科學改造現象學 劉國英
  
  
  
  [論 文]
  
  哲學家與世界：從胡塞爾到梅洛龐蒂 游淙祺
  
  
  
  梅洛龐蒂的理性概念 張堯均
  
  
  
  「沉默的我思」：梅洛龐蒂哲學中一個有待澄清的問題 寧曉萌
  
  
  
  肌膚存在──從存在論層面到跨文化層面的運用 劉國英
  
  
  
  梅洛龐蒂論「世界的肉」與「圖畫手勢」：藝術創作與身體模擬 宋 灝
  
  
  
  觸界──知覺或想像？ 黃冠閔
  
  
  
  Rückfrage：梅洛龐蒂、德里達與《幾何學的起源》 錢 捷
  
  
  
  [外文文獻精選翻譯]
  
  梅洛龐蒂哲學裏的意識和表達-「感性世界與表達的世界」一課未刊筆記的貢獻 聖奧貝爾著 戴遠雄譯
  
  
  
  愛與樂：主題與變奏 卡波內著 寧曉萌譯
  
  烤肉宅配 淡水
  
  [悼 念]
  
  迎向世界之無限的哲學思索─敬悼鄧高誼教授（László Tengelyi, 1954-2014）盧冠霖
  
  

編者序



梅洛龐蒂：以人文科學改造現象學



一、梅洛龐蒂著作的奇特命運



在芸芸20 世紀重要歐陸哲學家中，梅洛龐蒂（1908-1961）的命運可算奇特。對專研法國現象學的學者而言，梅洛龐蒂當然是法國現象學運動的大旗手之一：現象學運動因納粹政權上台而在德國一度幾乎夭折，幸得梅洛龐蒂與沙特二人於二次大戰之後合力把它從德國移植到法國及歐洲的法語區，令這一哲學運動不單因而重生，1 更得以在德國以外的文化土壤上大放異彩，並邁向跨文化和跨學科的方向蛻變和發展。然而，在很長一段時間裏，梅洛龐蒂在英語學術界中是個頗為陌生的名字。即使在他的出生地法國，梅洛龐蒂1961 年逝世後的三十多年間，他的著作也不是熱門的研究和討論對象。梅洛龐蒂在世時，他的光芒一直被同輩的沙特掩蓋；他逝世之後，名字更一度被知識大眾所遺忘。在1960 至1990 年代初期的西方學術思想界，結構人類學之父李維史陀（Claude Lévi-Strauss, 1908-2009）、後結構主義思想家傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）、解構論說的倡導者德里達（Jacques Derrida, 1930-2004），以及後現代主義哲學家李歐塔（Jean-François Lyotard, 1924-1998）的名字，都要較作為法國現象學家的梅洛龐蒂的名字響亮。



事實上，梅洛龐蒂1945 出版的成名大作《知覺現象學》（Phénoménologie de la perception），是第一部以法語寫成而在書名中標舉「現象學」一詞的原創性哲學著作；2 它被視為繼胡塞爾的《邏輯研究》（Logische Untersuchungen, 1900-1901）和《純粹現象學與現象學哲學之觀念》卷一（簡稱《觀念I》；Ideen zu einer reinenPhänomenologie und phänomenologischen Philosophie: Buch 1, 1913）、海德格的《存在與時間》（Sein und Zeit, 1927）以及沙特的《存在與虛無》（L'être et le néant, 1943）之後的最重要現象學經典。然而，不單對於大部分一般讀者而言，即使對於很多並非專門研究現象學的哲學和人文科學學者來說，梅洛龐蒂的著作只是沙特式存在主義思想的較為學院式的版本。梅洛龐蒂離世時只有五十三歲，相對於其他20 世紀的重要思想家而言，堪稱英年早逝，因此他不像胡塞爾和海德格般有得意門生推廣老師的著作和思想，也不像沙特那樣在二次大戰後曾到美國巡迴演講，作品從1940 年代後半期已開始被翻譯成英語，其思想也因而經北美傳遍世界。梅洛龐蒂在世時未曾踏足美國，他的著作在他死後才開始被翻譯成英語。3 儘管梅洛龐蒂的兩部重要遺著在他死後數年內出版（包括《可見者與不可見者》［Le visible et l'invisible, 1964］和《世界的散文》［La prose du monde,1969］），而英譯本也分別在法語本出版後四年面世，4 但他的作品在大西洋兩岸遭冷待了三十多年，這情況要到20 世紀快將完結之際才出現轉變。對英語學術界的知情者而言，梅洛龐蒂的著作曾長期鮮人問津，其中一個重要因素恐怕在於《知覺現象學》第一個英譯本的質素。這一譯本的錯譯、誤譯、漏譯甚多，反映出譯者的哲學素養和哲學法語水平都不足以準確地翻譯這本20 世紀法語現象學鉅著。5 單靠閱讀這一英譯本的讀者，要了解是書在哲學上的新穎見解和理論貢獻，相信頗為困難。而即使是能閱讀法語原文的讀者，倘若沒有相關的哲學背景知識--特別是胡塞爾和海德格的現象學哲學，以及書中大量運用的格式塔心理學（Gestalt psychology）和現代語言學學說--恐怕也難以理解《知覺現象學》中的肉身主體現象學和其他相關理論。



理解梅洛龐蒂現象學哲學的門檻相對較高，致使它從來無法像後起的結構主義、後結構主義、解構主義和後現代主義等學說，繼存在主義之後一度成為西方的流行學術與文化思潮。梅洛龐蒂的現象學哲學學說，要待結構主義、後結構主義、解構主義和後現代主義一波又一波的流行思潮退卻後，才被西方學術界重新發現、閱讀、研究和闡發。踏入21 世紀之後，隨着現象學發展成一個全球性的跨文化和跨學科學術運動，梅洛龐蒂的現象學哲學終於成為歐洲和北美的顯學；而在拉丁美洲以及東亞的日本和韓國，梅洛龐蒂研究也蔚然成風。6 此外，從1990 年代中期開始，新一批的梅洛龐蒂遺著相繼出版，並較快地出現了可用的英譯本，這也有助於掀起梅洛龐蒂研究的熱潮。



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劉國英

梅洛龐蒂：以人文科學改造現象學

一、梅洛龐蒂著作的奇特命運

在芸芸20 世紀重要歐陸哲學家中，梅洛龐蒂（1908–1961）的命運可算奇特。對專研法國現象學的學者而言，梅洛龐蒂當然是法國現象學運動的大旗手之一：現象學運動因納粹政權上台而在德國一度幾乎夭折，幸得梅洛龐蒂與沙特二人於二次大戰之後合力把它從德國移植到法國及歐洲的法語區，令這一哲學運動不單因而重生，1 更得以在德國以外的文化土壤上大放異彩，並邁向跨文化和跨學科的方向蛻變和發展。然而，在很長一段時間裏，梅洛龐蒂在英語學術界中是個頗為陌生的名字。即使在他的出生地法國，梅洛龐蒂1961 年逝世後的三十多年間，他的著作也不是熱門的研究和討論對象。梅洛龐蒂在世時，他的光芒一直被同輩的沙特掩蓋；他逝世之後，名字更一度被知識大眾所遺忘。在1960 至1990 年代初期的西方學術思想界，結構人類學之父李維史陀（Claude Lévi-Strauss, 1908–2009）、後結構主義思想家傅柯（Michel Foucault, 1926–1984）、解構論說的倡導者德里達（Jacques Derrida, 1930–2004），以及後現代主義哲學家李歐塔（Jean-Fran?ois Lyotard, 1924–1998）的名字，都要較作為法國現象學家的梅洛龐蒂的名字響亮。

事實上，梅洛龐蒂1945 出版的成名大作《知覺現象學》（Phénoménologie de la perception），是第一部以法語寫成而在書名中標舉「現象學」一詞的原創性哲學著作；2 它被視為繼胡塞爾的《邏輯研究》（Logische Untersuchungen, 1900–1901）和《純粹現象學與現象學哲學之觀念》卷一（簡稱《觀念I》；Ideen zu einer reinenPh?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie: Buch 1, 1913）、海德格的《存在與時間》（Sein und Zeit, 1927）以及沙特的《存在與虛無》（L’être et le néant, 1943）之後的最重要現象學經典。然而，不單對於大部分一般讀者而言，即使對於很多並非專門研究現象學的哲學和人文科學學者來說，梅洛龐蒂的著作只是沙特式存在主義思想的較為學院式的版本。梅洛龐蒂離世時只有五十三歲，相對於其他20 世紀的重要思想家而言，堪稱英年早逝，因此他不像胡塞爾和海德格般有得意門生推廣老師的著作和思想，也不像沙特那樣在二次大戰後曾到美國巡迴演講，作品從1940 年代後半期已開始被翻譯成英語，其思想也因而經北美傳遍世界。梅洛龐蒂在世時未曾踏足美國，他的著作在他死後才開始被翻譯成英語。3 儘管梅洛龐蒂的兩部重要遺著在他死後數年內出版（包括《可見者與不可見者》［Le visible et l’invisible, 1964］和《世界的散文》［La prose du monde,1969］），而英譯本也分別在法語本出版後四年面世，4 但他的作品在大西洋兩岸遭冷待了三十多年，這情況要到20 世紀快將完結之際才出現轉變。對英語學術界的知情者而言，梅洛龐蒂的著作曾長期鮮人問津，其中一個重要因素恐怕在於《知覺現象學》第一個英譯本的質素。這一譯本的錯譯、誤譯、漏譯甚多，反映出譯者的哲學素養和哲學法語水平都不足以準確地翻譯這本20 世紀法語現象學鉅著。5 單靠閱讀這一英譯本的讀者，要了解是書在哲學上的新穎見解和理論貢獻，相信頗為困難。而即使是能閱讀法語原文的讀者，倘若沒有相關的哲學背景知識——特別是胡塞爾和海德格的現象學哲學，以及書中大量運用的格式塔心理學（Gestalt psychology）和現代語言學學說——恐怕也難以理解《知覺現象學》中的肉身主體現象學和其他相關理論。

理解梅洛龐蒂現象學哲學的門檻相對較高，致使它從來無法像後起的結構主義、後結構主義、解構主義和後現代主義等學說，繼存在主義之後一度成為西方的流行學術與文化思潮。梅洛龐蒂的現象學哲學學說，要待結構主義、後結構主義、解構主義和後現代主義一波又一波的流行思潮退卻後，才被西方學術界重新發現、閱讀、研究和闡發。踏入21 世紀之後，隨着現象學發展成一個全球性的跨文化和跨學科學術運動，梅洛龐蒂的現象學哲學終於成為歐洲和北美的顯學；而在拉丁美洲以及東亞的日本和韓國，梅洛龐蒂研究也蔚然成風。6 此外，從1990 年代中期開始，新一批的梅洛龐蒂遺著相繼出版，並較快地出現了可用的英譯本，這也有助於掀起梅洛龐蒂研究的熱潮。

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劉國英